Otra instalación de OpenBSD [sparc, NFS client]

Pues sí ahora en una sparc tipo pizabox

Aquí el dmesg


OpenBSD 4.2 (GENERIC) #851: Tue Aug 28 12:27:19 MDT 2007
deraadt@sparc.openbsd.org:/usr/src/sys/arch/sparc/compile/GENERIC
real mem = 133828608 (127MB)
avail mem = 125358080 (119MB)
mainbus0 at root: SUNW,SPARCstation-5
cpu0 at mainbus0: MB86907 @ 170 MHz, on-chip FPU
cpu0: 16K instruction (32 b/l), 16K data (32 b/l), 512K external (32 b/l) DVMA coherent cache enabled
obio0 at mainbus0
clock0 at obio0 addr 0x71200000: mk48t08 (eeprom)
timer0 at obio0 addr 0x71d00000 delay constant 82
zs0 at obio0 addr 0x71100000 pri 12, softpri 6
zstty0 at zs0 channel 0
zstty1 at zs0 channel 1
.....

le0 at ledma0 offset 0x8c00000 pri 6: address 08:00:20:90:86:63
le0: 16 receive buffers, 4 transmit buffers
audiocs0 at sbus0 slot 4 offset 0xc000000 pri 9
audio0 at audiocs0
"power-management" at sbus0 slot 4 offset 0xa000000 not configured
cgsix0 at sbus0 slot 3 offset 0x0 pri 9: SUNW,501-2325, 1152x900, rev 11
wsdisplay0 at cgsix0: console (std, sun emulation), using wskbd0
bootpath: /iommu@0,10000000/sbus@0,10001000/ledma@5,8400010/le@5,8c00000
nfs_boot: using interface le0, with revarp & bootparams
nfs_boot: client_addr=192.168.0.71
nfs_boot: server_addr=192.168.0.100 hostname=pizasol
root on vaio:/var/export/pizasol/root
swap on vaio:/var/export/pizasol/swap

Una vez más constato la muy buena calidad de la documentación de OpenBSD.

Del prólogo a “LA ESENCIA DEL CRISTIANISMO” de Ludwig Feuerbach

En el prólogo a “La esencia del Cristianismo” Feuerbach plantea de lo que tratará esta obra, que según él esta obra es un concentrado de forma organizada y fundamentada de sus ideas sobre religión y cristianismo, teología y filosofía especulativa de la religión que ya habían sido publicadas en diferentes artículos.

De entrada se puede ver la postura crítica que mantiene Feuerbach ante la teología y la religión en general que contrasta con la postura de su maestro Hegel, que más allá de que fuera su maestro ha sido una de las figuras más influyentes en la filosofía occidental o simplemente en la filosofía, entonces ha de imaginarse lo influyente que fue Hegel en ese época pero, en Feuerbach influyó de tal manera que éste acabó criticando muchas de las cosas de su maestro, y no sólo fue el caso de Feuerbach sino de varios de sus alumnos que más tarde serían clasificados dentro de otra corriente muy influyente en nuestros tiempos, la izquierda hegeliana precursora del materialismo histórico que retomó algunas cosas del Hegel, en especial su método, y criticó otras tantas en especial eso del Absoluto que como dice Carlos Mendoza OP (2008 ) así es llamado en filosofía en religiones Dios, y además agrego otras como el cientificismo que también se hace presente en esta obra, ya dice Feuerbach “El método seguido en este libro … es absolutamente objetivo, si los resultados de este método son llamativos e ilegítimos, entonces habrá que ser tan justo como para atribuirlo no al método sino al objeto.

En el pŕologo Feuerbach hace una crítica a cómo la religión sacrifica a la filosofía diciendo que “aquélla [la filosofía] convierte la religión en un juego de la arbitrariedad especulativa, y ésta convierte la razón en un juego del materialismo religioso”, sobre lo cual estoy parcialmente de acuerdo, pero es válido en Feuerbach por el contexto en el que vivió, en donde se había dejado de referirse a Dios como Dios para referirse como Razón, por la postura que adopta pero sobre todo es válido por se él. Venía diciendo que estoy parcialmente de acuerdo, al igual que Feuerbach recurriré a los tiempos gloriosos del cristianismo para explicar porque estoy de acuerdo con este planteamiento…. [seguir leyendo]

México in the Absolut World

Una camapaña publicitaria del afamado, gustado y nunca despreciable vodka Absolut ha causado controversia, aunque parece que ya tiene tiempo yo a penas me enteré ayer.

La camapaña esta ha sucistado diferentes reacciones, hay vario videos en youtube, y muchos comentarios en la página de un periódico de Los Angeles.

A mí se me hace chido el anuncio, recuerdo las manifestaciones del priemro de mayo hace algún timpo en gringolandia donde les pesó “La tierra es de quien la trabaja”, porque en la parte verde del mapa trabajan muchos mexicanos y ellos lo saben, que así era México antes del Tratado de Guadalupe.

Algunos días atrás un amigo me platicó lo que pasó en una de sus clases:

-Maestro: ¿Saben quién fue Antonio López de Santa Anna?

-Alumnos: Sí,

-Maestro: A ver ¿Quién?

-Alumnos: El que vendio México

-Maestro: ¡Ay!, pues que pendejo ¿por qué no lo vendió todo?

Obsérvese que la botella está sobre Venezuela.


Sobre la realidad nacional en los artículos de Ambrosio Velasco

Del artículo “Nación plural y democracia en México” es un excelente artículo que da un panorama de lo que pasaba a finales de los noventa en cuestión política en México, el sensacionalismo y grandes esperanzas puestas en el EZLN resultan fáciles de entender por el momento en que se escribió el artículo, al referirme a sensacionalismo y grandes esperanzas no pretendo menospreciar el gran esfuerzo hecho por el EZLN sino simplemente hacer notar que es un movimiento que ha venido a menos en últimos tiempos, que aunque en su momento represento una esperanza para muchos, abrió los ojos a otros tantos y tuvo importantes logros las condiciones para los pueblos indígenas siguen siendo muy malas, basta recordar el caso reciente de la carretera Amatitán-Huejuquilla donde el gobierno falsificó documentos en nombre de las autoridades tradicionales de la comunidad indígena de Santa Catarina Cuexcomatitlán, autoridades que después se quejaron y manifestaron su rechazo a la construcción de la carratera por implicar la destrucción de sitios sagrados para la comunidad Wirarika.
Este asunto de la carratera pone al descubierto la falta de respeto por la libre autodeterminación de los pueblos indios, lo que la tradición liberal diría Velasco Gómez, es una obra a favor de los pueblos indigenas de la región: la construcción de la carratera poruqe propicia el desarrollo, facilita el acceso y demás beneficios para los indigenas de Santa Catarina Cuexcomatitlán no es así, ellos tienen otras prioridades, prefieren la conservación del bosque y sus lugares sagrados al desarrollo. Otra cosa que descubrió este asunto de la carretera es la diferencia de opiniones y posturas entre miembros de la misma etnia, no se ha logrado la unidad nacional de la que habla Velasco Gómez, ya no se diga nacional si quiera etnica, mientras las autoridades de San Andrés Cohamiata, San Sebastián Teponauxtlán y Tenzompa están a favor de la construcción de la carretera las de Santa Catarina Cuexcomatitlán están en contra.
Estas divisiones al igual que las que se presentan por estos días en torno a la supuesta modernización y/o privatización de PEMEX, como otras varias que se han venido dando en los últimos años ponen de manifiesto las crisis a las que se enfrenta el sistema político y social mexicano. Esta crisis se ha vendio manifestando de mediados de los años sesenta del siglo pasado y no la situación no ha cambiado mucho, estructuralemente sigue siendo el mismo sistema, Velasco califica de buena la la labor del IFE a partir de 1997, pero quedaría en duda después de las elecciones presidenciales del 2006.
En términos generales el artículo de Velasco resume muy bien la historia política de México, pero no dice nada nuevo, y mantiene una postura muy similar a la que adoptó Salazar Bondy en 1968 con su libro ¿Existe una filosofía de nuestra América?, ambos coinciden en que las ideas políticas creadas en los países industrializados son aplicadas en América Latina, pero por ser realidades diferentes las de los países industrializados y las de América Latina la aplicación de dichas ideas suelen fracasar o llegar muy tardiamente, pero dice Velasco que más vale tarde que nunca.
Sin embargo hay que reconocer el avance logrado por la sociedad mexicana desde la publicación del artículo a la fecha. Uno de los puntos más representativos de este avance es la equidad en roles varonil y femenil en la sociedad mexicana, logrado en gran parte por ideas feministas exageradas y enfadosas, que no son ocurren sólo en México sino en prácticamente todo el mundo occidental; y a pesar de estos avances y tal vez como parte de estas ideas feministas hay quienes se indignan, sorprenden y hace alarde en grado exagerado del caso de una mujer oaxaqueña, Eufrosina Cruz quien aparentemente ganó unas elecciones pero s no ser respetó el resultado de la elección donde esta mujer ganó porque el municipio de Santa María Guiegolani se rige por usos y costumbres, y es uso y/o costumbre aislar a las mujeres de la política; este caso ejemplifica la elevada dificultad de una nación plural como la que concibe Ambrosio Velasco, por un lado la equidad de género por otra el respeto a las tradiciones indígenas, ¿cómo se puede construir una nación plural en medio de culturas que tienen puntos de vista no sólo diferentes sino contrarios?.
En este caso como en el de la carretera ya mencionada queda de manifiesto como la cultura nacional, la occidental engloba, atrapa y se atribuye a través de la fuerza y/o la cerrazón ideológica el derecho a controlar y decidir sobre los demás, y es que hay muchos indígenas que nacieron y viven dentro del Estado mexicano pero niegan ser mexicanos, en su momento Eufrosina apelo a la constitucionalidad “el derecho de usos y costumbres no está sobre el derecho constitucional”, dijo esto refiriendose al artículo primero de la Constitución mexicana que garantiza la equidad, ingenua Eufrosina que le toco comprobar que en México no prevalece el Estado Derecho, y es que Eufrosina como indígena occidentalizada pretendía occidentalizar a los habitantes de Santa María Guiegolani, algo similar a lo que le le ocurrió a Samuel Ruiz cunado llegó a Chiapas con la diferencia de que él no es indigena y de que comprendió mucho mejor las diferencias culturales entre cultura nacional y cultura indígena al tiempo que entendió las necesidades sociales de los indígenas, y casos como estos donde se muestra una buena intención pero no se comprende la cultura indígena han sido frecuentes en la historia de México, recordemos el caso de Prisciliano Sanchez donde anuncia a los indios de La Barca que ellos también son ciudadanos, y la respuesta de los indios es “nosotros queremos ser indios no ciudadanos”.

Para comprender y entender las diferentes culturas dentro de México se hace necesaria la apertura mental, la práctica de la hermenéutica, que como bien señala Velasco en “Hermenéutica, multiculturalismo y democracia” existe la necesidad de comprender al otro, y es que sólo comprendiendo al otro es posible construir una verdadera democracia plural que demanda la sociedad mexicana, sólo así será posible crear una verdadera cultura nacional y que ésta no sea entendida sólo como la cultura occidental mexicana sino como una cultura nacional donde participen activamente todas las culturas mexicanas, y en base al respeto de unas con otras se mantendrá el locus de la diversidad y riqueza cultural .
Pero sobre todo lo más necesario es la voluntad, la voluntad de construir una nación plural, la voluntad de entender al otro, la voluntad de dejar de lado la apatía.

“Hermenéutica, multiculturalismo y democracia”, Ambrosio Velasco Gómez, UNAM,
http://www.insumisos.com/lecturasinsumisas/Hermeneutica%20y%20multiculturalismo.pdf

“Nación plural y Democracia en México”, Ambrosio Velasco Gómez ,Instituto de investigaciones Filosóficas, UNAM, México, Marzo 1999.
http://www.ufg.edu.sv/ufg/red/avelasco.html